Linos et linos. La lamentation dans la littérature grecque ancienne à travers la Périégèse de Pausanias
DOI:
https://doi.org/10.7203/SPhV.25.26408Paraules clau:
lamentation, Linos, linos, chant funèbreResum
Homère est le premier à nous informer que les Grecs chantaient une complainte sur le malheur de Linos et qu’Héphaïstos avait représenté sur le bouclier d’Achille un enfant portant la lyre qui chantait pour Linos. Ensuite, Pamphos, se référant à la lamentation des hommes sur sa mort, l’avait appelé Oitolinos. De même, Sappho, qui connaissait l’oeuvre épique de Pamphos, a chanté Adonis avec Oitolinos en associant ce dernier à Linos du fait de leurs malheurs communs, tous deux tués par un dieu et morts prématurement. Hérodote, donnant davantage d’information, écrit qu’en dehors de la Grèce, le chant funèbre linos était connu dans nombreux pays d’Orient sous un nom chaque fois différent. De toute évidence, soit comme linos soit comme maneros ou bormos, c’était un chant funèbre qui était associé à la mort prématurée d’un jeune home. Ainsi, dans la Périégèse de Pausanias, le héros pastoral Linos recevait un culte local, puisqu’il était honoré seulement à Argos, alors que le héros civilisateur Linos faisait l’objet d’un culte plus vaste, bien que le culte principal fût céléblré sur l’Hélicon, le mont sacré des Muses, les déesses protectrices de l’art lyrique, qui furent les premières à pleurer sa mort tragique. Comme son titre l'indique, cette étude est centrée sur la Périégèse de Pausanias, car elle présente les cultes les plus répandus dans les lieux de la Grèce antique et notamment par l'ensemble des informations concernant certaines régions particulières. En tant que tel, il est une riche source du mythe et du culte de Linos à Hélicon et à Argos.
Descàrregues
Referències
Alcock, S.E., Cherry, J.F., Elsner, J. (eds.), Pausanias. Travel and Memory in Roman Greece, Oxford.
Alexiou, M. (1974), The Ritual Lament in Greek Tradition, Cambridge.
Argoud, G. (1996), ‘‘L’Hélicon et la littérature grecque’’, en A. Hurst-A. Schachter (eds.), La Montagne des Muses, Genève, 27-42.
Benton, S. (1935), ‘‘Excavations in Ithaka III : The Cave at Polis I’’, ABSA 35, 45-73.
Benton, S. (1936), ‘‘A votive offering to Odysseus’’, Antiquity 10 (39), 350.
Burkert, W. (1983), Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, Berkeley.
Calame, C. (1996), ‘‘Montagne des Muses et Mouséia: la consécration des Travaux et l’héroïsation d’Hésiode’’, en A. Hurst-A. Schachter (eds.), La Montagne des Muses, Genève, 43-56.
Casabona, J. (1966), Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en grec, des origines à la fin de l'époque classique, Aix-en-Provence.
Chantraine, P. (1968-1980), Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris.
Delcourt, M. (1938), Stérilités mystérieuses et Naissances maléfiques dans l’Antiquité classique, Paris.
Ekroth, G. (2002), The Sacrificial Rituals of Greek Hero-ults in the Archaic to the Early Hellenistic Period, Liège.
Ellinger, P. (2005), La Fin des Maux d’un Pausanias à l’Autre. Essai de Mythologie et d’Histoire, Paris.
Farnell, L.R. (1970, 1st. ed. 1921), Greek Hero Cults and Ideas of Immortality, Oxford.
Franklin, J.C. (2016), Kinyras: The Divine Lyre (Hellenic Studies Series [Online] 70), Washington.
Gow, A.S.F. (1952), Theocritus Volume II, Cambridge.
Hagg, R. (ed.) (1999), Ancient Greek Hero Cult, Stockholm.
Hanell, K. (1934), Megarische Studien, Lund.
Henrichs, A. (1987), ‘‘Three Approaches to Greek Mythography’’, en J.N. Bremmer (ed.), Interpretations of Greek Mythology, London-Sydney, 242-77.
Johnston, S.I. (1997), ‘‘Corinthian Medea and the Cult of Hera Akraia’’, en J. Clauss-S.I. Johnston (eds.), Medea : Essays on Medea in Myth, Literature, Philosophy, and Art, Princeton, 44-70.
Johnston, S.I. (1999), Restless Dead: Encounters between the Living and the Dead in Ancient Greece, Berkeley.
Knoepfler D., Piérart, M. (eds.) (2001), Editer, traduire, commenter Pausanias en l’an 2000, Genève.
Kirk, G.S. et al (1985-1993), The Iliad: A Commentary, Cambridge.
Larson, J. (1995), Greek Heroine Cults, Madison.
Mainoldi, C. (1984), L’Image du loup et du chien, Paris.
McCredie, J.R. (1974), ‘‘A Samothracian Enigma’’, Hesperia 43, 454-459.
Mojsik, T. (2020), “The “Double Orpheus”: between Myth and Cult”, Mythos [Online] 14, 1-18.
Nock, A.D. (1944), ‘‘The Cults of Heroes’’, HThR 37, 141-174.
Pache, C.O. (2004a), Baby and Child Heroes in Ancient Greece, Urbana-Chicago.
Pache, C.O. (2004b), ‘‘Singing Heroes: The Poetics of Hero Cult in the Heroikos’’, en E.B. Aitken-J.K.B. Maclean (eds.), Philostratus's Heroikos: Religion and Cultural Identity in the Third Century C.E. (Writings From the Greco-Roman World, Vol. 6), Atlanta, 3-24.
Papachatzis, N.D. (1994, 1st ed. 1974-1981), ΠΑΥΣΑΝΙΟΥ ΕΛΛΑΔΟΣ ΠΕΡΙΗΓΗΣΙΣ, Athens.
Papadimitriou, I. (1956), “Ἀνασκαφαὶ ἐν Βραυρῶνι”, Prakt, 73-89.
Parke H.W., Wormell, D.E. (1956), The Delphic Oracle, Oxford.
Pirenne-Delforge, V. (1998), ‘‘La notion de panthéon chez Pausanias’’, en V. Pirenne-Delforge (ed.), Les Panthéons des cités, des origines à la Périégèse de Pausanias, Kernos suppl. 8, 129-148.
Pirenne-Delforge V. (2006), ‘‘« Beau comme l’antique ? » : Pausanias et les traces d’une piété ancestrale’’, Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 31, 221-226.
Pirenne-Delforge, V. (2008), ‘‘Le lexique des lieux de culte dans la Périégèse de Pausanias’’, Archiv für Religionsgeschichte 10, 143‑178.
Pirenne-Delforge, V. (2008), Retour à la source: Pausanias et la religion grecque, Liège.
Rocchi, M. (1996), ‘‘Le mont Hélicon : un espace mythique’’, en A. Hurst-A. Schachter (eds.), La Montagne des Muses, Genève, 15-25.
Stratiki, K. (2002), ‘‘Le culte des héros grecs chez Pausanias’’, BAGB 1, 70-93.
Stratiki, K. (2012), ‘‘Corps héroïques chez Pausanias, BAGB 1, 98-115.
Stratiki, K. (2018), ‘‘La mort violente de la figure héroïque’’, en J.M. Contreras Mazarío-M.J. Parejo Guzmán (eds.), Religiones: (no)violencia y diálogo, Sevilla, 51-75.
Stratiki, K. (2019), ‘‘Les victimes des dieux grecs. Le cas d'Artémis et d'Apollon’’, en U. Mondini-A. Rossitsa-Terzieva-S. Prévot (eds.), The victim as a cultural expression. Representation, Perception, Symbolism, Roma, 352-368.
Descàrregues
Publicades
Com citar
-
Resum105
-
PDF (Français )66
Número
Secció
Llicència
Els autors que tinguen publicacions amb aquesta revista accepten els termes següents:
a. Els autors conservaran els seus drets d’autor i garantiran a la revista el dret de primera publicació de la seua obra, la qual estarà simultàniament subjecta a la Llicència de reconeixement de Creative Commons que permet a tercers compartir l’obra sempre que s’indique el seu autor i la seua primera publicació en aquesta revista.
b. Els autors podran adoptar altres acords de llicència no exclusiva de distribució de la versió de l’obra publicada (per exemple: dipositar-la en un arxiu telemàtic institucional o publicar-la en un volum monogràfic) sempre que s’indique la publicació inicial en aquesta revista.
c. Es permet i es recomana als autors difondre la seua obra a través d’Internet (per exemple: en arxius telemàtics institucionals o en la seua pàgina web) abans i durant el procés d’enviament, la qual cosa pot produir intercanvis interessants i augmentar les citacions de l’obra publicada. (Veure L’efecte de l’accés obert).