L’Autre et la Bible hébraïque
DOI :
https://doi.org/10.7203/eutopias.1.18498Mots-clés :
Judaïsme, sources sacrées, ouverture à l’Autre, dialogue des religions, interculturel, sémiologie, récit de rêve, midrach, Nabuchodonosor, Laba-n, Avimelekh, Daniel, Jacob, Rachel, Sarah, Abraham, Isaac, Rebecc-a, Ismaël, Pharaon, Jézabel
Résumé
Deux judaïsmes se côtoient dans les sources sacrées du peuple juif?: le judaïsme biblique sondant la Torah?; et le judaïsme rabbinique suggérant, voire dictant, l’interprétation à suivre. Le judaïsme tardif œuvre principalement dans le souci de la veuve et de l’étranger, songeant moins à s’ouvrir à l’Autre, alors que le judaïsme plus ancien prône une ouverture à de nombreux Autres, dont plusieurs élus inattendus. La mise en évidence d’une cartographie de l’élection et de lieux de réécriture du rapport à l’Autre par le judaïsme tardif favorise le dialogue des religions, en rendant aux juifs la liberté de s’appuyer sur des lectures légitime-s, plus anciennes que les midrachim, pour s’intéresser à l’Autre. Faisant appel à la sémiologie, l’analyse linguistique de la Bible hébraïque, l’anthropologie cognitive et la pragmatique interculturelle, cette étude scrute le texte biblique afin d’en extraire le dit et le non-dit?: une analyse sémiologique du dialogue interculturel. Selon la formule de Roland Barthes (1985:297), nous imaginons “ce qui est narrativement scandaleux” en posant des questions surprenantes. Par l’exégèse des “récits de rêve” de Nabuchodonosor, Laban et Avimelekh nous mettons en évidence leur relation avec Daniel, Jacob, Rachel et Léa, Sarah et Abraham, Isaac, Rebecca et Ismaël, mais également la plus honnie des Autres, l’étrangère exécrée – la puissante Jézabel.
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